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华宇琪当即以朝廷的名义颁布法令称，朝廷允许和承认百姓对于佛教的信仰，但因近年来各地广修寺庙广纳僧尼，许多不怀好意之人见出家为僧有利可图，竟然假借出家之名，大敛钱财胡作非为，做下许多伤风败俗、有损百姓利益之事。

僧尼人数及僧团组织激增，导致劳动人口锐减，但那些越来越多的僧众，却还要越来越少的辛勤劳作的百姓供养，给各地百姓带来极大苦难和负担，这已经严重背离佛教帮众生脱离苦海的初衷。

朝廷体恤民情，遂决定即日起废除佛教国教地位，不再设立国师，拆除圣启二年以后新建的一切庙宇寺院，多余的佛像一律融掉，多余的佛经一律焚毁，多余的僧众一律强制还俗；保留的寺院必须在当地官府登记，详细记录僧尼人数，三年内不得再接纳出家者，若有人随意出家或寺庙随意接纳出家者，一经举报查实，必定严惩不贷；百姓也不再有义务而是凭信仰自由供养僧庙。

还不忘一再强调，朝廷此举，意在拨乱反正，为百姓减轻负担。

陆佳韵看到法令上“严重背离佛教帮众生脱离苦海的初衷”这几个字，不觉浅浅一笑。

虽然看着年轻，可华宇琪乃当之无愧的学问大家，就连宗教也是当学问研究的；陆佳韵这些年看的如此多佛教经、藏、论，甚至其他许多书籍，很多都是外面没见到过的，全都得益于华宇琪和他手下那拨高人做的翻译甚至注解。

佛教所谓的“苦海”究竟是怎样一种概念，想必华宇琪是一清二楚的吧，为了迎合世俗情趣与口味，这位严谨的学者竟然也不得不做出妥协。当然，此处此句，在世俗人眼里，或在对于佛学一知半解的人眼里，是极其慷慨正义的说辞，一点问题都没有，甚至还挺能引起共鸣点燃大家的热情，极具煽动性。大家会说，没错啊，佛教是要帮我们脱离苦海的，怎么反而让我们更苦了，那我们还信它支持它做什么？！

然而他们始终不明白，无论“苦”或“不苦”，但凡“活着”甚至“死了”，皆谓之“苦海”。而彼岸，便是跳脱出“苦海”之后的涅槃境界，至于这是一个怎样的状态，究竟是死了，还是活着，还是永生，还是别的怎么样，遗憾的是，由于当年佛陀悬而不答，并未给出权威定义，这个问题连同其他一些确实是问题的问题，统称“十四无记”，多年来始终没个定论，也给后世很多有好奇心、喜欢讲逻辑、喜欢刨根问底的人带来不小困惑。

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佛教被引入神州大地后，确实改变了许多它本来的面目，随着陆佳韵对于那些从身毒语翻译过来，原汁原味的经典进行仔细研习越多，不断进行追本溯源和思索，她发现很多同时代，或不同时代的经典之间有矛盾对立，甚至相互拆台，还有互相解释、打圆场、增强、扩展的情况，这些内容有时着实令人困惑，却又好玩有趣得很。

再加上综合了其他领域的思想进行辅助思考——比如遥远的西方有几位年代与孔圣人大抵相近的圣人，他们的思想和见解简直是汉人闻所未闻的，对已有认知带来强烈的冲击性。

例如，按照四法印的说法，诸法无我，既然都无我了，那谁在苦海里轮回？谁在修行佛法？又是谁得到解脱呢？仔细思辨一番，一下子有些凌乱了。对于这个问题，佛陀说，人生时间有限，修行还来不及，就不要想这些有的没的了。这个问题在当年，当然可以靠着佛陀的影响力悬置不论，就算有人质疑，也只是小石子在大河里溅起一点水花般不值一提；但是随着时间的推移，不同学问和思维方式的相继形成，后世人只会越发好奇——还有很多诸如此类的思想、文化碰撞造成的好奇和困惑。

于是不知怎的，陆佳韵这个曾经自以为很虔诚的佛教徒，竟突然有一天，似乎对于佛教没了真正意义上的“信仰”，而只是想好好把它当做一门学问来研究！

这或许就是“不信怎么学”和“不学怎么信”问题的终极答案了。

当然，她仍对所有宗教都抱有极大的敬畏和尊重，只是更多了一些自己的思考。

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法令一颁布，拥护的人自是感激涕零奔走相告，很多百姓甚至自发地踊跃加入“毁庙”队伍；反对的人也是极力抵制，导致矛盾不断升级，各地冲突不断。

裕京及其周边范围的寺庙僧众首当其冲，易伟豪及广大信教群体当然极力抗议反对，但也只能吆喝而已，因为这毕竟是天子脚下的皇都，没人敢造次，就算易伟豪手里有兵权，也绝不敢随便拿出来当筹码，因为如果一旦